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La Repubblica e il sacro: la crisi identitaria della laicità francese

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LA REPUBBLICA E IL SACRO: LA CRISI IDENTITARIA DELLA LAICITÀ FRANCESE

francia-laicità-scuolaChe tipo di definizione dovremmo dare al concetto di laicità? E’ il quesito che da qualche mese monopolizza, a torto o a ragione, il dibattito pubblico francese. Eppure, la legge del 1905 che sancisce il principio di laicità è molto chiara: separa rigorosamente lo Stato della Chiesa, pur garantendo il <<libero esercizio dei culti>>. La divisione verte allora sul contenuto di questa frase, nel suo spirito e nel suo significato. Che cosa deriva dal culto e che cosa dalla tradizione, nella moda religiosa? Il dibattito, quindi, si è sviluppato attorno alla questione dell’utilizzo o meno del velo islamico nei luoghi pubblici.

Non facciamo i finti tonti: dietro alla bandiera della laicità si cela l’argomento dell’integrazione del culto musulmano con la Repubblica e la compatibilità con le sue leggi. Gli attentati del 7 Gennaio e del 13 Novembre 2015, peraltro, hanno gettato benzina sul fuoco in un dibattito – già ardente – riguardante la pratica musulmana e la spinta salafita in Francia. Descriviamo innanzitutto l’ambiente nel quale proliferano e si moltiplicano, a partire dall’inizio degli Anni Duemila, gli interventi su questo tema: nel 2004 viene votata la legge sul divieto dei simboli religiosi nelle scuole pubbliche, che difatti vieta agli allievi di mostrare chiaramente il proprio credo. In seguito – e non senza delle intense discussioni – nel 2010 viene adottata la legge che proibisce la dissimulazione del volto negli spazi pubblici, rendendo il burqa fuorilegge. A quest’arsenale giuridico, poi, si aggiunge un’opinione pubblica piuttosto ostile all’utilizzo del velo: come rivelato in un sondaggio Ifop, pubblicato nel 2013, l’84% dei francesi sarebbe contrario al velo islamico negli ambiti lavorativi privati a contatto col pubblico. Ora, bisogna ricordare che queste leggi non si riferiscono soltanto ai simboli religiosi musulmani bensì all’insieme di tutti i segni palesi, kippah e turbante inclusi. La domanda, quindi, sorge spontanea: a che cosa è dovuta una tale cristallizzazione del dibattito sulla pratica musulmana?

 

 

Perché l’Islam rappresenterebbe ormai – secondo l’istituto CSA – la seconda religione in Francia. E questo dato inquieta non poco. I cittadini francesi ricordano ancora gli scontri legati al rifiuto dell’applicazione della legge sul divieto, come ad esempio le sommosse verificatesi nel 2013 a Trappes dopo l’arresto di una donna che indossava il velo integrale. Più in generale, e soprattutto dopo gli attentati del 2015, i francesi si interrogano sul contenuto dell’Islam e in particolare sulle prediche diffuse nelle moschee. Così è stato divulgato il discorso scandaloso dell’Imam di Brest che, via Youtube, predicava a dei bambini che <<ascoltare la musica è un grave peccato. È come ascoltare lo Sheitan, il diavolo>>, o ancora <<le donne che non si velano non si devono stupire di essere stuprate>>. In un contesto così drammatico, la fusione tra le idee estremizzanti e l’Islam francese è stata molto rapida. Poiché sebbene questi tipi di pensieri siano minoritari, la loro diffusione nelle periferie è quantomai reale, secondo il politologo e specialista del mondo arabo Gilles Kepel.

Questo dibattito divide anche – e profondamente – le attiviste femministe. Sarebbe compatibile l’utilizzo del velo con l’emancipazione della donna? Di recente, la filosofa Élisabeth Badinter si è pronunciata a favore del boicottaggio delle case produttrici di abbigliamento islamico, in seguito alle dichiarazioni controverse del Ministro Laurence Rossignol, che ha paragonato le donne che scelgono di indossare il velo a dei <<negri americani pro-schiavitù>>. Queste esternazioni hanno provocato una vera levata di scudi da una parte dei pensatori di sinistra nonché dall’Observatoire de la laïcité, piuttosto favorevoli ad un processo di secolarizzazione che accetti la pratica religiosa anche in modo manifesto.

Qualcuno potrà stupirsi dell’importanza di questo dibattito, in un momento in cui le priorità dovrebbero essere la disoccupazione, il potere d’acquisto o ancora l’avanzata dell’euroscetticismo. Ciononostante, si tratta di una vera crisi identitaria della laicità secondo il modello francese, vettrice dell’ideale di libertà dell’Uomo e dell’Universalismo repubblicano portato avanti dalla Rivoluzione.

 

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LA RÉPUBLIQUE ET LE SACRÉ: LA LAÏCITÉ FRANÇAISE EN CRISE IDENTITAIRE

francia-laicità-scuolaQue recouvre le concept de laïcité? Voilà donc la question qui monopolise, à tort ou à raison, le débat public français depuis ces derniers mois. La loi de 1905 paraît pourtant claire: si elle institue une séparation stricte entre l’Église et l’État, il n’en demeure pas moins qu’elle <<garantit le libre-exercice des cultes>>. C’est alors sur cette phrase, son esprit, sa signification, que portent les mésententes. Qu’est-ce qui relève du culte et qu’est-ce qui relève de la tradition, de la mode religieuse? Il n’est pas un hasard que le débat se soit presque essentialisé autour de la question du port du voile islamique dans l’espace public.

Ne jouons pas aux dupes: derrière l’étendard de la laïcité se devine la question de l’intégration du culte musulman à la République et de sa compatibilité avec les lois de celles-ci. Par ailleurs, les attentats des 7 Janvier et 13 Novembre survenus à paris et revendiqués par des groupes terroristes djihadistes n’ont pas manqué de jeter de l’huile sur le feu d’un débat déjà ardent quant à la pratique musulmane et la poussée salafiste en France. Attachons-nous d’abord à expliquer le contexte dans lequel se multiplient, depuis le début des années 2000, les interventions à ce sujet : en 2004 est votée la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques qui interdit aux élèves de ces établissements d’afficher ostensiblement leur obédience religieuse. Puis – et non sans discussions houleuses – est adoptée en 2010 la loi interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public et donc, de fait, le port de la burqa. À cet arsenal juridique s’ajoute l’opinion publique française qui, selon un sondage réalisé par l’Ifop en 2013, se montre à 84% plutôt hostile au port du voile dans les lieux privés au contact du public. Or, il est nécessaire de rappeler que ces lois ne se réfèrent évidemment pas aux seuls symboles musulmans mais bien à tous les signes ostentatoires religieux, kippa et turban hindou compris. Pourquoi assister alors à une telle cristallisation du débat autour de la pratique musulmane?

 

 

Parce que l’islam représente désormais – selon le CSAla deuxième religion de France. Et cela inquiète. Les Français ont encore en tête les échauffourées liées au refus d’appliquer la loi de 2010 survenues notamment à Trappes en 2013, suite à l’arrestation par la police d’une femme vêtue du voile intégral. Plus généralement, et d’autant plus après les attentats de 2015, ils s’interrogent sur le contenu même de l’islam et en particulier les prêches rendues dans les mosquées. La révélation sur Youtube des diatribes scandaleuses de l’imam de Brest clamant qu’<<écouter de la musique est un pêché grave. C’est comme écouter le Sheitan, le diable>>, ou encore que <<les femmes non-voilées ne doivent pas s’étonner d’être violées>> est venue continuer de déplacer la crainte du salafisme à l’islam dans sa globalité. En ces temps dramatiques où l’émotion prime sur la raison et où l’on craint l’impuissance des pouvoirs publics, la méfiance devient la règle et la généralisation n’est jamais loin. Tout le monde se juge, personne ne se comprend. Cependant, si ce type d’imams demeure bien minoritaire sur le territoire français, la diffusion et l’ancrage de leur discours dans nos banlieues sont des phénomènes bien réels, comme en témoigne le politologue et spécialiste du monde arabe Gilles Kepel.

Ce débat divise aussi – et profondément – les militantes féministes. Le port du voile est-il compatible avec l’émancipation des femmes? Très récemment, la philosophe Élisabeth Badinter s’est insurgée contre les marques proposant une <<mode islamique>> en appelant à leur boycott juste après les propos très controversés de la Ministre des droits des femmes Laurence Rossignol qui comparait chez Bourdin les femmes ayant choisi le voile aux <<nègres américains pro-esclavage>>.  Tout en finesse. Ces considérations ont provoqué une véritable levée de boucliers d’une partie de la gauche ainsi que de l’Observatoire de la laïcité, plutôt partisans d’une sécularisation qui accepte la pratique religieuse y compris dans ce qu’elle a de plus ostentatoire.

L’importance prise par ce débat peut sembler étonnante à qui considère le chômage, le pouvoir d’achat ou la crise de confiance envers les institutions comme de vraies priorités. Il s’agit pourtant ni plus ni moins d’une véritable crise identitaire traversée par la laïcité à la française vectrice des idéaux d’émancipation de l’Homme et d’Universalisme républicain portés par la Révolution.

 

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About Léonor Maridat Belotti

COLLABORATRICE | Viaggiatrice di 21 anni, italo-francese. È cresciuta nei Caraibi, poi nel Sud-Ovest della Francia. Adottata da Parigi, trasporta un po' d'Italia ovunque vada. E' disperatamente appassionata di Politica. Ha vissuto per qualche mese a Montréal.

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